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你怎么理解鲁迅笔下的“看客”？谈谈自己所理解的“看客”可以吗？
''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。"——《呐喊》
这是鲁迅先生的肺腑之言。幼年家道中落，父亲抱病身亡，保守饱受世态炎凉，作为一个有志青年，入新式学堂学习，远赴日本留学求医。
先是去东京，后是去仙台。在哪里，他学医报国理想破灭，清国留学生“醉生梦死，不学无术”，电影里“国人麻木不仁，愚昧无知”。比身体上疾病更可怕的是精神的麻木，道德上的冷漠。而这一切的一切需要需要靠文学来治愈。
这就是鲁迅决定先生弃医从文，立志文学救国救民的原因。可以说看客在鲁迅先生的小说中多有体现。他们的特色是麻木不仁，愚昧无知，刻薄势力，冷漠无情。
毫无良知，形同走兽
《药》华老栓如何看革命党被处死，甚至用革命党人鲜血做的馒头来治儿子的病。可以说丑态毕露，如其说其行为无知可笑，更多的是可恨可悲。
《祝福》，大家都对于祥林嫂讲阿毛被狼的故事很鲜鲜，没有丝毫的怜悯之心。丧失作为人的本能善良，“人之初，性本善”。
欺软怕硬，乐安天命
生活在社会底层，习惯啦生活中各种被剥削，被伤害，被奴役。可以看到不仅被上层人盘剥，甚至同在底层的人都是这副模样。
最为典型的是孔乙己，大家对于他，极尽讽刺之所能，甚至形成一种习惯。几天不见，甚是想念，欺负孔乙己成为他们乏味生活的调剂品。
没没读到鲁迅的小说，感触良多，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。鲁迅先生对于“看客”都是“哀其不幸，怒其不争”。
深受封建思想毒害，长期官僚的盘剥，造就他们麻木不仁，他们是幸的；同事乐于接受现实，加入看客阵营，他们是可恨的。
即便在当今社会，这种现象也时有发生。可以这些人的所作所为是可恨的。
曾轰动一时的甘肃女孩跳楼事件。2018年6月20日，年轻的女孩因遭受心灵的创伤，轻生结束自己的一生。救援人员竭尽全力，最后失败痛苦；当时围观群众，竟然有出言蛊惑，怂恿“快点跳”的人。强烈反差面前，在线人性的冷暖良知。在我看来，这些人
所作所为简直是谋杀。
是道德的沦丧，还是人性的泯灭。当一个人最初的良知都丧失，留下就只有对别人无尽的伤害啦。生活很美，未来很长，赠人玫瑰，手留余香。与其做生活的看客，不如做行动的主人。
以上就是我个人观点，感谢阅读，喜欢的点个关注，多多交流探讨。
鲁迅先生笔下描绘了众多的“看客”，可谓各式各样各色。
小说《药》中，茶馆里，那群人，看“杀头”的那群人是看客；
《孔乙己》中，那群“哄笑”孔乙己的人们是看客；
《阿Q正传》中，那群看阿Q摸小尼姑脸的那群人是看客；
《祝福》中，听祥林嫂“絮絮叨叨”的那群女人们是看客；
散文《滕野先生》中，写到看电影的时，电影里看外国人杀中国人的那群中国人是看客
……
描绘的最形象的看客形象出自他的小说《示众》：“于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。”
鲁迅先生笔这人山人海的看客，看得我们悲哀，看得我们憋屈，看得我们气愤。
几千年中国“家天下”的封建社会，愚民政策，奴性教育，曾让无数中国人成为行尸走肉般的一个看客，他们自私，麻木，愚昧，落后，软弱，平庸；中国也成为一座密不透气、伸手不见五指的房子，成为一头酣眠的睡狮。
鲁迅先生写了这么多看客，是想激发这些人们，打破这座封闭的房子，唤醒这头沉睡的狮子。至少让那些先驱者在疲累的时候能端来一杯水喝，而不是先驱者倒下的时候，得到一个“人血馒头”。
中华复兴，道路漫长，国家兴民族兴，才有每个人的安定幸福。期待每个人参与其中，而不是做一个“事不关己，高高挂起”的看客。
我作为鲁迅笔下的“看客”一枚，说一说我的心里话。
我等小民生存不易，为了生活疲于奔命，对于社会上、职场中的任何现象早已麻木。
自己能力弱小，位卑言轻，没有发言权，作不到对社会的改良与推进。
遵循古训，事不关己高高挂起，什么斩杀谭嗣同；刑处革命党。“我”只有暗自庆幸没有牵连到“我”。
我作为鲁迅笔下的“看客”，只能作到恪守善良！
鲁迅的笔下，塑造出众多旧时代民众形象，阿Q、祥林嫂、孔已己还有少年闰土等。通过这些人物，形象生动地反应折射出那个年代，那个病态的社会。除此之外，还有很多社会配角，尤其是那些看客，给人印象深刻，令人深思。
鲁迅之一次描写“看客”是这样的。青年的鲁迅到日本学医，希望救治像他父亲一样被误的病人的疾苦，战争时还可去当军医。一次课堂上，内容讲完但时间未到，于是放映了一个片子，并在这里见到了久违的国人——“一个绑在中间，据说给俄国人做了侦探，被日军捕获，要杀头的；还有许多站在左右，一样是强壮的体格，一样麻木的神情，伸长了颈子在呆看”（源自《藤野先生》）。
从此，鲁迅把医治国人的麻木精神放到之一位，弃医从文。从此，鲁迅先生以笔为刀，解剖当时的社会、解剖人性、解剖灵魂。
在《祝福》中，祥林嫂一遍遍向人们讲述“阿毛被狼吃了”的故事，那些听众在满足了自己的好奇心，宣泄了自己的情绪后，反而幸灾乐祸，甚至听厌后立刻唾弃，对祥林嫂冷热嘲讽，深刻揭示人性的残酷，看客的冷漠。
在《孔已己》中，酒客对孔已己百般戏弄嘲笑，笑他没捞到个秀才，使得孔已己难堪、羞辱和痛苦万分，这些看客的笑声实在是令人感慨万千。
在《阿Q正传》中，当阿Q走向刑场之时，喊出 “过了二十年又是一个好汉”，“ 好！！！”，从人丛里，便发出狼嚎叫一般的声音来-这是来自看客的声音。
在《药》中，夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念，英勇献出生命。但老百姓却纷纷赶着去 “看”他被杀头，并把他的遇害作为闲聊的话题。革命先驱的流血牺牲成了毫无意义的表演、看客的谈资。
现在看来，鲁迅的笔是一把手术刀，解剖了当时社会的人性、灵魂，揭开了旧时代的伤疤，发出了让人清醒的呐喊！
当今社会，有没有看客？当然有！当路上两辆汽车发生碰撞事故之时，是不是会立刻围上一大群人？当有人在公共场合发生争吵争斗之时，是不是立刻被围的水泄不通？“好事不出门，坏事传千里”，当有人遭遇不幸时，会不会很快成为周围人们的谈资，唏嘘之后心生 *** ？很遗憾，鲁迅医治看客的愿望依然没能实现，我们现代的人们仍需努力。
在回答你这个问题之前，有必要先说一下“看客”本身。如果单从字面上理解，那就是我们在生活中常常见到的，一群人就某件事或某样东西，围在一起看热闹，看稀罕。
就在这个看的过程中，大家却各揣不同心态，有的人是冷眼旁观，看的只是事件或者是东西本身；有的人则是来看笑话来起哄来冷嘲热讽的；有的人虽然尚有深刻的同情，但多一事不如少一事，看看也就算了……但普遍的还是有一种事不关己，高高挂起的旁观心态。久而久之就形成了独具中国特色的“看客文化”。
我所理解的“看客”
为什么说看客文化独具中国特色呢，这么说并非崇洋 *** ，在国外也有看客，但远没有像中国这样集中、普遍，甚至是多发。这和我们中国漫长的封建统治延续下来的奴性文化有很大的关系。
即便进入了21世纪的当下，那些屡见不鲜的救与不救，扶与不扶的事件时有发生。我们能悲哀地看到一个人要跳楼了，围观的人看得太久还不见跳，看的累了，竟然能仰脸喊出“跳呀跳呀， *** 还不跳，老子脖子都快累断了”。
我还从网上看到一个女学生在红灯路口被车撞倒，在斑马线上来回走过的，有家长小心翼翼地护着自己的孩子离开，有中老年人骑自行车过去，有的开车过去，就在小女孩急需救助的黄金时间段，过去了好几拨各种各样的人，有脚步迟疑的，有转脸看看的，但都没有一个人因为要救小女孩而停下来，直到最后一个中学生走到女孩身边，遗憾的是女孩已经没有了呼吸。
这种类似的事情，发生了太多太多，直看得我们心痛到无法呼吸，但是我们也无能为力。甚至有时也会反观自身，如果我碰到了这样事情，会比他们做的好吗？或许我会打个 *** 报个警，或许也怕上前扶起，又被讹诈。那么这种冷漠的心态是怎么形成的呢？
形成这种冷漠的原因有多种社会形态的积累，有封建统治暴政遗传下来的人性劣根，也有小人物因生存艰难而明哲保身的生存智慧。
很多人抱着惹不起躲得起的心态，很多人抱着各扫门前雪，不管他人瓦上霜的心态，更有很多人抱着就怕枪打出头鸟，不想管闲事惹麻烦。而能看到这种现象能有时间当看客的大多也是普通民众。所以，久而久之，也就形成了这种“看客文化”。
鲁迅笔下的“看客”
鲁迅笔下的“看客‘’各具特色，”有很多都是没有名，没有姓，只是刻画了他们伸看脖子看的那种形象和心态。这形形 *** “看客”的核心，还是“冷漠”。
比如鲁迅先生在《坟 . 娜拉走后怎样》一文中写到：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”。
还有他在药中写到令人触目惊心的，华老栓拿着沾满了人血的馒头给儿子治病的骇人场景，以至于在今天发生某些事的时候，人们还再以“吃人血馒头”而比喻。足可见鲁迅笔下的“看客”，是多么的深入人心，这种“看客文化”，在我们中国又是多么的寓意深远。
在《祝福》里，人们争先恐后挤在一堆，听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的事情，也并非完全出于同情，只不过是满足自己的好奇心，给无聊的生活找点 *** 而已。甚至他们在看完别过脸去，就又说起了祥林嫂的尖酸刻薄以及种种不是。这种人性的残酷，我们读来觉得不可思议，但是今天依然存在，且时不时就发生在我们身边。
这种“看客”在鲁迅先生笔下比比皆是。在他的《呐喊》《彷徨》《故事新编》，是在散文集《朝花夕拾》里都有。
鲁迅笔下的“看客”，是否可以理解为鲁迅先生用他犀利的文笔，刻画了中国人普遍存在的一种麻木不仁的精神状态，而这种状态又是多么的令以笔作投枪匕首的鲁迅先生“哀其不幸又怒其不争”。
我是舍知堂堂主，但愿我的回答能够帮到你。感谢阅读，欢迎有不同意见的朋友留言讨论交流。😊
零余者名词解释？
零余者：郁达夫小说用抒情的方式塑造出了真实感人的抒情主人公形象，这些抒情主人公大都是所谓“零余者”，即“五四”时期一部分歧路彷徨的知识青年，他们是遭受社会挤压而无力把握自己命运的小人物，是被压迫被损害的弱者。这些“零余者”同现实社会往往势不两立，宁愿穷困自戕，也不愿与黑暗势力同流合污，他们痛骂世道浇漓，或以种种变态行为以示反抗。郁达夫的“零余者”形象，实际上是对自己精神困境的一种自述，并经过拷问自己来探索五四知识分子的精神世界。
零余者：郁达夫小说用抒情的方式塑造出了真实感人的抒情主人公形象，这些抒情主人公大都是所谓“零余者”，即“五四”时期一部分歧路彷徨的知识青年，他们是遭受社会挤压而无力把握自己命运的小人物，是被压迫被损害的弱者。这些“零余者”同现实社会往往势不两立，宁愿穷困自戕，也不愿与黑暗势力同流合污，他们痛骂世道浇漓，或以种种变态行为以示反抗。郁达夫的“零余者”形象，实际上是对自己精神困境的一种自述，并经过拷问自己来探索五四知识分子的精神世界。
书名
零余
陆云梁红玉为主角的小说？
以陆云梁红玉为主角的小说是《七界传说》是由 *** 知名作家心梦无痕创作的一部巅峰仙侠小说。
本书讲述一个被上苍诅咒天生残缺一魂一魄的少年陆云，无意中随父入住西蜀归隐寻医，得遇一怪人传授十年修真法诀，后得到六千年前，百世先祖所留之神兵补全残魂和天地无极功法，并进入六院中的易园修炼，从而进入一个神奇的世界。随着陆云修为的加深，也渐渐了解到了所谓的七界传说，并从修真界，逐一进入其余六界，展开了一段神奇诡异、别开生面的旅行。
简析沈从文笔下湘西世界的特点？
沈从文笔下的湘西没有尘世间的喧哗。从朴实简单的乡村生活以及风俗来体现‘人文美’。他笔下的湘西是耐人寻味的，像一杯浓茶，只有细细品才能品出文中的美。又如同一条长长的古巷，通向梦与美好。
沈从文笔下的湘西没有尘世间的喧哗。从朴实简单的乡村生活以及风俗来体现‘人文美’。
他笔下的湘西是耐人寻味的，像一杯浓茶，只有细细品才能品出文中的美。又如同一条长长的古巷，通向梦与美好。
沈从文笔下的湘西世界具有以下几个主要特点：
独特的自然环境：沈从文笔下的湘西世界是一个充满生机和活力的地方，他通过对湘西自然风光的描绘，展现了一个独特的地域文化。例如，他通过对湘西河流、山川、田野等自然景观的描写，表现出湘西地域的独特性和生命力。
朴素的人情关系：沈从文笔下的湘西社会是一个充满朴素人情关系的地方。他在小说中通过对湘西人物形象的刻画，展现了一个地域文化的传统美德和乡土人情。例如，他通过对湘西人物间的互相帮助、互相关心、互相照顾等乡土情感的描写，表现出湘西社会的朴素和人情味。
原始的生命力：沈从文笔下的湘西是一个充满原始生命力的地方。他通过对湘西人物的生命体验和情感经历的描写，展现了一个地域文化的生命力。例如，他通过对湘西人物间的 *** 、母爱、友爱等情感的描写，表现出湘西人的原始生命力和情感世界。
古老的文化传统：沈从文笔下的湘西是一个充满古老文化传统的地方。他在小说中通过对湘西历史、传说、故事等的叙述，展现了一个地域文化的历史和文化传承。例如，他通过对湘西传统文化、民俗习惯、家族制度等文化的描写，表现出湘西社会的古老传统和文化风貌。
总的来说，沈从文笔下的湘西世界是一个充满生机、朴素、原始和古老的文化地域，它展现了一个独特的地域文化和人文风貌。
托马斯哈代笔下荒原的文学概念？
荒原这个意象是以哈代的故乡，威塞克斯为背景的，其实就是他故乡真实的写照。在夏洛特勃朗特姐妹的作品中也是有荒原这个意象的，典型的英格兰中南部的风景
福克纳笔下的“约克帕塌纳法”世系
通过以约克纳帕塌法县作为地理背景所发生的一系列故事的描绘，反映出自从南北战争以来美国南方社会的广阔的生活场景，由此来表达福克纳对历史、人类、生活、环境等一系列问题的观点：这就是“约克纳帕塌法世系”的实质所在。
到此，以上就是小编对于笔下文学小说下载的问题就介绍到这了，希望介绍关于笔下文学小说下载的5点解答对大家有用。
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