之一次上课回答问题的作文：问题日志

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于问题日志的问题，于是小编就整理了5个相关介绍问题日志的解答，让我们一起看看吧。

之一次上课回答问题的作文

最难忘的事是我读一年级上课时老师叫我站起来回铲答问题。事情是这样的，我正和同桌开小差，完全忘记了老师在讲倮，我一句也没有听进去，这时被老师发现了，她叫我站起来回答问题，当时我脑袋一片空白，根本不知道老师问的是什么问题，我脸着急得红红的，发烫得很，被老师狠狠的批评了一顿，我也认识到错误。之一次上课回答问题这件事让我至今难忘！

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如何理解《狂人日记》中的“吃人”？

鲁迅先生的《狂人日记》是之一篇白话小说，它包含了所有五四运动以来的最积极的方面，比如，它对人性黑暗的一种深刻批判，对于传统社会的彻底决裂，对于语言传统的坚决颠覆，然后是象征主义的艺术手法，也是当时欧洲文坛上更流行的创作思潮。

第一次上课回答问题的作文：问题日志

在这其中，有一点“吃人”引起了极大的关注，不论是真实的吃人，还是灵魂的被吃。那么如今我们来思考，吃人到底代表了什么？最最根本是对于人性黑暗的批判，书中的狂人也是一个“有了四千年吃人履历的我”，他是羞愧的，在要被吃的他自身上也发现了一种难以摆脱的原罪。之后他说救救孩子，这一声呼救，不仅仅是救救被吃的孩子，更是救救那些被带了吃人本性的孩子们，从对社会与人性的批判上，发展到了忏悔的层面。

鲁迅写狂人，一开始是认识到历史上有吃人的传统，“仁义道德”和“吃人”是同属一个范畴的，“仁义道德”表面上维护伦理，实际上是对人性的压抑，但同吃人一起，便是对人的保护，当写到最后，发现所有人都在吃人，变成了一个吃人的社会。追究到最后，我们会发现，吃人从对黑暗社会的批判，上升到了人性的忏悔，宣扬了人道主义。这是鲁迅对于社会超时代的思考。

文/红雨说历史

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鲁迅先生《狂人日记》里面，“吃人”这个词语，肯定是源于封建礼教的束缚，这是毫无争议的，毕竟“祥林嫂”，“栓子一家”，还有孔乙己，阿Q，等等这些人，都是被封建社会的陈旧思想，所害所累。

然而，“狂人日记”里面，这个吃人的寓意，似乎更加的深刻，已经超出了普通的礼教束缚。

首先，我们要了解鲁迅先生创作这篇《狂人日记》的背景，民国一九一八年，那个时候，正值，辛亥革命失败，袁世凯称帝，张勋复辟，等等一系列的朝堂动荡，社会混乱不堪，百姓麻木不仁。

鲁迅先生那时候，也是对中国未来的前景，充满了疑惑与失望，一拨又一拨看似拯救世界的军阀，最后都露出了沽名钓誉的真面目，那些昨天还冲着你微笑的仁义君子，第二天便露出吃人的獠牙，恶狠狠的高举皇族大旗。

这就是《狂人日记》的写作背景。这篇小说，是鲁迅先生“呐喊”的开始，而对于吃人的人，先生是有许多种定义的——

之一类，便是那些老学究，老中医们的陈旧思想，也就是开头笔者说的，三纲五常，封建礼教。这些人已经是社会发展的毒瘤，应该毫不留情的去除掉。

第二类，便是村口那些年轻人，小孩子，都是懵懂的，无知的，是应该列入“救救孩子”那一类的。

第三类，门口的那条瞪着眼睛的狗，还有狼子村那些吃了人心的村民，还有大哥他们。

这些都是已经堕落，或者将要堕落的一批人，换句话说，呐喊，恐怕对这些失去良知的人，已经不起作用了。但是，还是要争取挽救一下，也许还有希望——

可以说，鲁迅先生的《狂人日记》，看似荒诞不经，其实却将当时社会上几乎所有类型的人们，都刻画的淋漓尽致。

从一个，看似精神发狂，其实内心冷静的人眼中，去观察这个已经颠倒黑白的世界，这就是先生高明之处，到底是“众人皆醉我独醒”，还是“庄周梦蝶，蝶梦庄周”呢？

吃人的人，早晚也得被别人吃掉——有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

如今的时代，到底吃人的人消失了吗？还是我们依旧在吃着别人，也可能随时被别人吃掉——

一百多年过去了，现如今，难道也真的，没有不吃人的，真的人了吗？

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《狂人日记》发表于1918年，是鲁迅的之一篇短篇小说，也是中国之一部现代化白话文小说。

都说“吃人”是《狂人日记》的一个核心话题,本文通过对小说的深入剖析,浅谈“吃人”意象的象征意义,那么，这其中“吃人”究竟是什么意思?听听有书君的几点分析：

1.中国“人吃人”的真实现象

鲁迅借狂人的口叙述了中国吃人的历史，小说里的狂人虽然是个精神病患者，但其所说也并非胡言乱语。

中国历史上有很多真实的“吃人”事件。比如狂人嘴里所说的“易牙蒸子”的典故在《管子·小称》里有记载，文曰：""夫易牙者，以调和事公。公曰：'惟蒸婴儿未尝。'于是蒸其首子而献之公。""

虽然狂人记错了年代，但事情真实存在。李时珍的《本草纲目》中记载“古今兵乱食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊”。

这些事情让狂人感到了肉体将被吞噬的恐惧，最后绝望地喊：救救孩子。因此，""吃人""的含义本就含有血肉被吞噬的""人吃人""现象。

2.封建宗法制度和礼教“吃人”本质的暴露

狂人日记写于1918年，正值“五四运动”前夜，辛亥革命失败，袁世凯称帝，社会动荡不堪。

人们打着仁义道德的旗号来“吃人”，封建传统里三纲五常，在鲁迅看来，都是会吃人的。狂人日记里说“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人：母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得”。

在这里的“吃人”，更多的是指封建礼教的“吃人”。吃掉的，并不是真实的血肉，而是民众的思想。

所以，鲁迅《狂人日记》中“吃人”，之一层意思是“真的吃人”，是其表面的意思；另一层是“礼教吃人”也是其核心意思。两者之间互为表里，由表及里的揭露和批判了社会“人吃人”的现象。

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上学时学习鲁迅的狂人日记，当时理解不深，只是觉得深刻。后来反复读过几遍，才觉’吃人’含义深刻。表面上是写一个精神病青年老是怀疑别人要吃他，并列举了谁谁家的孩子被吃了，谁谁家的病人被吃了，作者借助这个狂人揭示了当时的吃人社会，劳苦大众被剥削被压迫，被吃人的封建礼教所毒害，同时鲁迅呼吁整个社会觉醒吧，不要被吃人的社会吞没，不是爆发就是灭亡！！！

骊姐才在现代文学课堂上给同学们讲了这篇文章，下面就跟各位朋友分享对这篇文章的心得。《狂人日记》是鲁迅先生创作的之一篇白话文小说，一出手就是高峰之作。这篇文章最引人注目的意象就是吃人。然而，我们不能简单理解成鲁迅抨击传统礼教吃人，鲁迅先生把《狂人日记》当作为加入新文化运动的之一声呐喊，其内涵远比我们想象的深刻而复杂。

一方面，鲁迅要批判的不仅是礼教，更是人性。吃人肉是中国历史上自古有之的现象，同类相食反映了人性最深处的自私残忍。

鲁迅先生为什么要在之一篇白话文小说中就来吃人来说事儿呢？有常识的人都知道，即便动物也很少有同类相食的行为，人吃人，这本身就体现了人性的极度自私残忍的一面。

然而，根据美国人类学家郑麒来先生所著的《中国古代的食人》这本书的研究，中国自古以来就有吃人这回事。郑先生把古代的吃人分为求生性食人和习得性食人两大类。求生性食人在历朝历代都有，主要由于天灾（干旱、洪涝、饥荒等）和人祸（长期的战乱）。在缺乏食物的情况下，人们常常不择手段生存，也包括吃人。据记载，宋人庄绰在《鸡肋编》中就写道靖康年间，金人入侵，北部中国地区人肉价格比猪狗还贱。他们还把人肉统称“两脚羊”，分成了不同的等级：小孩的肉等级更高叫“和骨烂”；女性次之叫“不羡羊”；老瘦男人最次，叫做“饶把火”。

如果说求生性食人是迫不得已，而中国习得性食人行为则更加可怕。郑先生指出，中国习得性食人的主要原因，大体一方面出于尽忠、尽孝与热爱（比如割股救母），另一方面出于报仇、雪耻与憎恨（比如“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”）。这是爱与恨的一种表达，同时也是孔子学说的一种特殊延伸。此外，还跟医疗的迷信有关。比如李时珍所著《本草纲目》，举出人体器官可入药者达35种，对治疗某些疾病有特殊功效，其中包括人发、人骨、人肉、人胆及人血等。

鲁迅在《准风月谈•抄靶子》说：“ 黄巢造饭，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。”鲁迅曾经看过彭遵泗写的《蜀碧》，对其中所写到张献忠屠杀四川人的残暴印象极深，大受 *** ，对中国人性深处的残忍，有着深刻的认识。所以，吃人就成为鲁迅先生批判中国人性的经典意象。

1980年，刚出道不久的香港导演徐克由此受启发导演了一部堪比《电锯惊魂》的惊悚片，叫做《地狱无门》，讲的就是一个发生在大家乡的人吃人故事。

另一方面，鲁迅的批判最终也没有放过自己，这个俄狄浦斯之问所审判的犯人也有他自己。

鲁迅在《狂人日记》里面讲述的故事在逻辑上很诡异。狂人先是发现世人要吃人，然后发现亲人也要吃人，最后发现他自己居然也参与了吃人，所以最后狂人绝望地喊：救救孩子。其实狂人就是鲁迅先生自己的心像，鲁迅先生对人性的批判中也发现了自己的罪过，所以他早已放弃了自己得救的希望，只能呼吁救救孩子。

在古希腊悲剧当中，有个著名的宿命性悲剧叫《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯王出生的时候，就有祭司预言他会杀父娶母。俄狄浦斯长大之后，果然在不知情的情况下，杀了他的父亲，娶了他的母亲。当俄狄浦斯王的国度降下了灾难，他要求大祭司追查元凶，没有想到他自己就是凶手，最后俄狄浦斯王只好刺瞎自己的眼睛，将自己流放。

鲁迅先生曾经在评论陀思妥耶夫斯基的时候说过，“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人”。其实，只有做过犯人的人，才懂得如何审问罪犯。鲁迅就像俄狄浦斯追问凶手一样，最后发现自己也是凶手之一。所以鲁迅先生就像狂人一样，是被吃者同时也是吃人者。这恰恰反映的是鲁迅先生在反抗封建文化时候的宿命性悲剧。

这样的悲剧，就拿鲁迅先生自己的婚姻来说吧。他的母亲给他定下一门亲事，女方比鲁迅大，而且是小脚还不识字。鲁迅当时正在日本留学，刚刚剪去辫子，正憧憬着革命的鲁迅无法接受这样一个女子，要求退婚。然而，鲁迅几次反抗不成之后，只有遵从母命跟朱安结婚。鲁迅与朱安的关系是最被人们指责的，虽然说鲁迅对朱安的物质生活给予了必要的保障，也似乎尽了一个丈夫的责任，然而，朱安其实守了一辈子活寡。以此来看，鲁迅是被礼教所吃的人，同时也是吃人者。

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狂人日记反映什么问题？

《狂人日记》寄达了向整个封建专制主义体制宣战的宏大意旨，从根本上将整个旧有的精神文化体系翻转了。

1919年11月，《新青年》6卷6号发表了吴虞的《吃人与礼教》。文章尖锐、鲜明地抓住了《狂人日记》的精神核心，把吃人与礼教这两个看来对力的概念醒目地提取出来，并列在一起。又举出历史上种种吃人的实例，之后都归结到礼教的残酷本质上来。结尾大声呼吁道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是残酷极了------到了如今，我们应该觉悟！我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么‘文节公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诓骗我们的！我们如今该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”

吴虞的疾呼佐证了《狂人日记》巨大的精神震撼力，由于鲁迅是从根底上撼动了整个封建专制主义的精神基础，要把整个历史翻转过来，所以产生的反响也是对整个封建专制主义历史的宣战，绝非是那种局部性的枝节之论。

因此，揭露封建“仁义道德”的吃人本质，是《狂人日记》的思想核心，也是五四时期鲁迅小说的思想之纲，具有着“深邃的 *** 力，宏大的震撼力和恒久的影响力”。